本文的主要目的是考查谢林的自由概念。象谢林一样，要考察自由的概念就必须考察与自由相关的各种对象，包括 自然 、人的本质、上帝和恶等概念。这些概念是谢林理解人的自由概念的境域。本文将对谢林的《自由论文》进行全面的解读。谢林曾经多次说过自己36岁时写下的《自由论文》（全称为《关于人类自由的本质及其相关对象的 哲学 研究 》，1809）是他的著作中最重要的一篇。《自由论文》堪称谢林一生屡遭失败的探索中的一个辉煌的顶点。“它是谢林最大的成就，它同时是德国哲学最深刻的著作之一，因而也是西方哲学最深刻的著作之一。” 海德格尔的谢林评论是他生前（1971年）发表的三个重要的讲稿之一，另两个是荷尔德林和尼采的讲稿。因为，海德格尔认为谢林和尼采是探索（由荷尔德林所开启的）新开端的两个失败者。

  科学 文化与人文文化之间的论战已是当今世界文化论争的热点，实际上，如果我们沿着 历史 向回追溯，我们会很快辨认出这种对抗构成人类思想文化史的一个逐渐由隐到显的线索，用G•霍耳顿的话说，这是“一场古老的、持久的、顽固和难以好转的战斗” 。20世纪末爆发的科学战（Science War）把两种文化的对立推向了新的高峰。科学家一方以数学家列维特和数学物 理学 家索卡尔为代表，列维特于1994年与生物学家格罗斯合作出版了《高级迷信——学界左派及其与科学之争》一书，指责某些人文学术对科学进行了恶意的攻击和歪曲 ，掀起了科学战并激发了索卡尔的著名诈文；人文学者一方则是以发表索卡尔诈文的著名文化 研究 杂志《 社会 文本》以及科学元勘的某

　摘  要：个体的成长是从他与外部世界建立关系时开始的。个体在与 外部世界建立关系之前，他只是一个空洞。他虽然也是一个实体，但他充其量只是 自然 界里的一个实体，与后来形成的“人”比起来，他只能算是一个简单的自然物，是自然界中混沌的、依赖本能存活的、相对独立的、较高级的物质。这个时候，他只是人的胚体，而没有人的 内容 。外部世界进驻到个体之中，个体才变得充实起来。外部世界的到来，不仅填充了个体，也不断地印证着个体的感觉。个体从反思这种感觉到进一步反思个体本身，个体的精神状态也由感觉上升至统觉。个体的一切感觉在无数次的经验之后定居在个体之中，主宰了个体的进一步的行动。个体获得了绝对的自主，个体上升为自我，个体被自我所占领，自我就是充实之后的个体，对个体来说，自我总

1．无自由和完全自由都不需要智慧 
2005年联合国教科文“世界 哲学 日”在 中国 的大会主题是“哲学与公共政策”，这是一个涉及到多个哲学学科的综合 问题 ，特别涉及到 政治 哲学、伦 理学 、 社会 哲学和文化哲学。无论是政治、伦理还是社会和文化，都是关于公共生活的问题。哲学关心的都是重要问题，而重要问题都是具有公共意义的问题。 
“重要问题”与“大问题”的区别与哲学的道路选择有着密切关系。应该说，重要问题和大问题都是哲学这种极致思维的本能选择，因为这两类问题都是根本问题或者基本问题，也就是任何有限知识所不能解决的问题，因此不得不由哲学去思考。在这里，知识的有限性至少可以这样理解：（1）任何一个门类的知识，因此所有知识，都总是有

透过 社会 结构变迁的外在表象探索 历史 发展 的内在理念，揭示发展的深刻寓意，这是社会发展 哲学 的一个新的 研究 视域。在当今 时代 ，发展呈现着变加速运动的态势，而不再以固定的节奏行进在历史的序列中。此种现象强有力地冲击着社会结构的惯性，使社会结构日益清晰地在人们面前现出其“庐山真面目”。这标志着从社会结构变迁的视角理解历史发展的时代已经来临。我们应当而且可以做出这种尝试：以社会结构变迁作为外在地把握历史、走进历史的一个重要向度。
一、唯物史观关于社会结构及其变迁的 理论
社会结构伴随着人类社会的出现而存在，并随着历史的发展而变迁。人们从社会存在着的各种矛盾冲突中，在不同的层面上认识社会结构，给我们留下了极其宝贵的思想遗产。这些思想遗产既体现着对特定历史条件下的社会

内容 摘要：
人不仅是个实体的存在，更是一个意义的存在。面对传统文化所建构的意义世界的解体，面对瞬息万变及复杂多样的 现代 生活，不少青年人逐渐丧失了支撑其生命活动的价值资源和意义归宿，产生了身心分离的碎片感、疲惫感、宿命感和孤独无助感。要走出这种困境，德育工作必须改变过去“纯工具化”理性，赋予人们更多的人文关怀，即生命情感的关怀、终极信仰的关怀、 社会 责任感的关怀和苦难与死亡意义的关怀，引导青年人超越自身的有限性和现实的物质纷扰，追求生命的永恒价值。
 
关 键 词：德育 生命的意义 社会责任感 
 
 
人不仅是个实体的存在，更是一个意义的存在。当一个孩子开

内容 提要：
  生命历程 研究 最近在国内成为新的研究热点。本文简单回顾了1960年以来生命历程 理论 的 发展 脉络，首先澄清了生命历程与生命周期以及生活史研究的关系，其次着重介绍了生命历程理论的时间观,提出轨迹、年龄、转变等时间概念不仅直接体现了生命历程理论的创新之处，还是其研究范式的重要基础，而国内有关研究还需要在这方面做进一步的思考与拓展。
关 键 词：生命历程 时间观 本土化
    自上世纪60年代在美国出现以后，以美国埃尔德（Elder）教授为代表的生命历程（Life　Course）研究在国外得到了迅速发展，吸

内容 摘要：
生态学作为一种 科学 的思维 方法 ，一种科学的世界观和方法论，对 社会 学的 发展 产生了重要的 影响 。本文认为，生态 哲学 经过多年的迅速发展，形成了多种学术取向，且都可以给社会学以较多的启发。
 
关 键 词：生态学  生态哲学  社会学  启示
 
生态学作为一种科学的思维方法，一种科学的世界观和方法论，与人们的日常生产和生活活动休戚相关。特别是近50年来，随着人类活动对生态环境的协迫效应的增加，生态 问题 成为当今世界重要的全球问题。人们用生态学的方法来解决环境与发展问题，形成了一种崭新的世界观和方法论。在 历史 上,社会学受

郭店楚简《绝智弃辩》（老子甲）中，老子主张“以道治国”。其治国方略就是“视素保朴，少私寡欲”⑴。面对礼崩乐坏的 社会 现实，老子认为机谋（智）、巧言（辩）、诡诈（巧）、贪婪（利）、用己而背 自然 （忄爲    ）、私心忧虑（虑）是造成社会混乱的根本原因，必须绝弃。从治国考虑，根本 问题 是人，是人的思想。如果能活其人之本性以大其真，轻其私心以减少私欲（视素保朴，少私寡欲），就一定能把国家治理好。如何“视素保朴”？其形上根据就是“道”。什么是道？老子说：“有道昆成，先天地生，敓穆，独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。”（第21简至第20简）“道恒亡名，…… 侯王如能守之，万物将自宾。”（第18简至第19简）“道恒亡为也，

郭店楚简《治人事天》（老子乙）以为道、守道为中心，

      孟子说他善养浩然之气；《庄子》记有孔子教颜回心斋之术；现在更得楚简“五至”之说（见《上博藏简（二）·民之父母》）。互相参读后发现，三者之间，竟存在着深厚的思想关连；且 分析 如下。

竹书《周易》的发现和公布在 中国 易学 研究 史中有着极其重要的意义，

    理论 界流行着这样的见解：２０世纪乃是批评的世纪。单从一波接一波风起云涌的批评理论（critical theories）而言，这种说法似乎并不夸张。从上世纪初的英美新批评、俄国形式主义、精神 分析 学派，到上世纪中叶的结构主义、新结构主义、女权主义、新马克思主义，再到世纪末的新 历史 主义与后殖民文化批评，批评理论在２０世纪的人文学科中确乎风光无限。即就视觉 艺术 批评来说，与上个世纪潮流迭起的艺术运动一样，艺术批评同样充满了精彩纷呈的景观：阿波利奈尔（Apollinaire）、罗杰·弗莱（Roger Fry）、本雅明（Walter Benjamin）、赫伯特·里德（Herbert Read）、克莱门特

　　在最近十五年来的国内 理论 界中，马克思晚年关于俄国 社会 发展 问题 的某些论述，亦即当今所谓“跨越资本主义卡夫丁峡谷”问题，如果不是最大热点，也算得上是最大热点之一。国内出版的相关的文章、书籍很多很多，观点则大都众口一词，即断言马克思晚年发生了“重大思想转变”，提出了“东方社会理论”，为落后国家走社会主义道路指出了方向云云。这种观点被到处转相袭用，充斥于 哲学 、 历史 、社会主义 研究 等各个领域，并已写进各种教科书和思想 教育 读本，至今几成定论。
笔者历来不同意此说。①但鉴于问题并未解决，今天仍有重新讨论的必要。在笔者看来，上述观点其实是建立在对马克思有关思想和历史实际进程的曲解之上的，由此产生的所有发挥均属望文生义，根本经不住事实的检验。不论人们做这件事时的愿望多

【 英文 摘要】　Prof. Xia Nai（1910～1985）was　an　outstanding　Chinesearchaeologist　of　substantial　scholarly　 achievement.　Hisacademic researches featured profound erudition,a　wide　fieldof vision and a rigorous scientific approach.　In　archaeologyof prehistoric China,his major