莫里斯·梅洛－庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是法国现象学思潮中的一个迷。这不仅是因为他过早地逝世，留下了一堆令人费解的手稿[1]，更因为即便是他在世时出版的完整巨著《知觉现象学》中，也存在着晦涩难懂的概念纽结。“暧昧性的 哲学 ”[2]这个称呼也许并非意在评价梅洛-庞蒂的哲学 方法 ，而是针对其哲学结论而言的，但一种哲学的方法与它的结论又怎能不是密切相关的呢？也许正是这种相关使得施皮格伯格（H. Spiegelberg）感叹梅洛－庞蒂的哲学著作中显示出的 科学 创作传统和气质并无助于人们更容易地理解他的著作。但是，不能否认，梅洛－庞蒂不仅是一个独创性很强的现象学哲学家，而且他的哲学倾向和理路也具有内在的连贯和一致性。这一看法，是本文的一个初始设定，同时

  目前 作为学科存在的现象学和解释学不过是 现代 思想的残迹，真正属于这个后现代的是解构主义，其核心话语便是对于在场的形而上学的消解。但是，首先值得追问的是，西方的 历史 是否是在场的形而上学？然后，如果对于这个在场的形而上学进行了解构，思想自身是否和如何寻找其出路？解构主义并没有思考这样的 问题 ，它实际上把对于在场的形而上学的消解这一话语变成了咒语，并且它借此瓦解了人的居住的可能。如果这样的话，那么，思想必须走出后现代。作为海德格尔弗莱堡的晚期弟子，博德尔（Heribert B?der）正策划着一场无声的反叛，他反对当代思想，反对后现代的话语，他召唤人们重新思考思想自身。 
    但是，

一 
约半个世纪前，美国著名思想家、 政治 评论作家沃尔特•李普曼（Walter Lippman）在其著作《公共 哲学 》（ The Public Philosophy 1956 ）中谈到西方 社会 复兴公共哲学的必要，认为这种公共哲学在古代曾经维系了城邦和帝国的生存和繁荣，在近代以来也曾被那些伟大的启蒙者和 自然 法 理论 家认为是不可或缺，但大部分 内容 还是没有得到明确的阐述，而 现代 怀疑以致否定的精神却已经在深深地腐蚀公共哲学的根基。在此之前，他还著有《公共舆论》（Public Opinion 1922）一书，第一次比较全面地探讨了公共舆论或公众意见形成的内外机理，以及

  [摘要] 符号学已经成为意识形态批判的基本 方法 。符号学固有的特征是 社会 集体性，而意识形态则是一种集体意识和集体表象，是一种意指形式，因此，以符号学模式 分析 意识形态，可以说是天造地设。索绪尔曾把语言区分为整体语言∕个体语言（社会性∕个体性），以符号学为准绳，确定整体语言为语言学 研究 对象，因为它具有社会集体性；叶尔姆斯列夫则以图式∕习用替代索绪尔的整体语言∕个体语言，认为图式、习用两者均具社会性；罗兰•巴特即经由叶尔姆斯列夫这一环节──语言的图式∕习用支配着符号的结构、运作和意义，从而颠倒了索绪尔的语言学是符号学一部分的 理论 ，改变为符号学是语言学的一部分，也就是运用语言学模式──横组合关系和纵聚合关系，分析一切符号学事

自然 的观念，the idea of nature，是一个近代的（ 现代 的）词汇，它只有在近代才有它的意义。古希腊是没有这个词的：很难想象某个希腊著作家把这两个词象这样组合在一起[1]。苏格拉底以前只讲自然φυσις。观念，idea，来源于希腊文的ειδος（或ιδεα，汉译理念或相），本义是外观形状的意思。Ειδος又来源于动词ειδω，看。从柏拉图开始ειδος成为西方 哲学 的强势话语。可能是因为它刚刚被用作思想的专门词汇，ε

今天，对于某些人来说，反犹主义(Antisemitismus)已经成为与人类命运休戚相关的 问题 ；而对于其他人来说，它只不过是个借口而已。法西斯主义并不把犹太人看做是少数民族，而把他们看做是敌对种族，看做是消极原则本身的体现。只有灭绝这个种族，才能保证世界的幸福。与此相反，另外一种极端的观点认为，犹太人是没有民族或种族特征的，他们只是通过宗教观念和宗教传统形成的一个群体，除此之外，别无其他。可以肯定的是，只有东方的犹太人才具有犹太特征，特别是在他们还没有被完全同化的情况下。这两种观点既是正确的，也是错误的。
第一种观点之所以正确，是因为法西斯主义使它变得正确。今天，犹太人在 理论 上和实践上都是错误的 社会 秩序里形成的一种毁灭欲望所针对的群体。犹太人被那些十恶不赦之人

在《逻辑 哲学 论》[1]的自序里，维特根斯坦说“这本书的整个意义可以概括如下：凡是能够 说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默。”书的最后一句话也确实是这么 说的：“7. 一个人对于不能谈的事情就应当沉默。”他的理由是“这本书讨论哲学 问题 [2]，并且表明，如我所认为的，这些哲学问题的提法，都是建立在误解我们语言的逻辑上的。”于是这本书要做的工作便是通过对“我们语言的逻辑”的具体 分析 ，“为思维划定一条界线，或者不如 说不是为思维，而是为思维的表述划定一条界线”。最后，“这本书的价值，就在于它表明当这些问题已经解决时，所做的事情是多么少。”──引用这些话干什么？我写这篇文章做什么？本 文试图就几句《逻辑哲学论》的文本做一点点简略分析工作（直面事情的、具体的工作，非此等

[摘　要]　实践 哲学 的 现代 复兴是在哲学普遍危机的大背景下发生的。实践哲学不仅指示了哲学的出路,还体现了它的根本性质。要确立实践哲学作为第一哲学的地位,首先要明确规定“实践”概念的哲学含义。实践不同于生产劳动,它涉及人生的意义和价值,而后者只是满足人的欲望和需要。马克思正确地把生产方式看作是人一定的活动方式和生活方式,却没有充分说明这种生产方式本身的前提。非 经济 的实践不是从生产劳动中派生出来的,而是相反。亚里士多德将 理论 作为最高的实践的结果,他的第一哲学是形而上学,而不是实践哲学。因此,作为第一哲学的实践哲学必须超越亚里士多德,而不是回到亚里士多德。 
[关键词]　 实践｜实践哲学｜第一哲学｜亚里士多德｜阿伦特｜马克思 

　　提要： 哲学 与宗教的关系 问题 既是一个 历史 课题，更是一个哲学内部的问题。因为任何彻底的哲学都不能不面对如何理解和对待宗教的问题。本文从讨论“什么是哲学”入手，试图通过深入 分析 理性的先验意识如何构成“这个世界”之根据来首先阐明哲学与数理 科学 的关系和界限，并在此基础上阐明哲学与宗教的内在关系及其分界限。对这种内在关系的分析表明，哲学与宗教只不过是理性返回本源的两种不同方式。 
关键词：哲学 宗教 数理科学子 本原 自身同一物 自在物 
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　　在一个面容能得到完全地尊重（就如作为非现世物那样被尊重一样）的世界中就不会再有战争。而在一个面容绝对得不到尊重的世界里，一个不再有容貌的地方，不发生战争也难。[2] 
雅克?德里达 
藉由雅克?德里达（Jacques Derrida, 1930～2005）在〈暴力与形上学〉一文里阅读艾曼纽艾尔?列维纳斯（Emmanual Levinas, 1905～1995）时所得到的灵感，本文试图将佛教中观 哲学 家龙树（Nagarjuna, 约150～250）带入与这两位欧洲哲学家的对话中，以显示出关于暴力的议题在双方哲学传统中，是如何近似地被看待。虽然也许有人会对于安排这两种截然不同的哲学

朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer，1906－1945）是20世纪杰出的德国神学家。他的悲情人生和狱中神学，对二战后的基督教神学乃至整个西方 社会 产生了广泛的 影响 。本文着眼于他的生平和几部基本著作，就他的上帝观、基督论、以及他的“非宗教的基督教”思想，对他的神学框架做一个粗线条的勾勒。 
在20世纪的基督宗教神学领域里，德语神学家可谓群星闪耀。这其中，朋霍费尔就是一朵耀眼的齐葩。他生也坎坷，死更悲壮；他的生死言行，宛如基督教的殉道史，被视为“ 现代 的使徒行传”（R. Niebuhr）。他超绝的才情，大胆的神学构想，无疑是现代基督教神学中一笔宝贵的遗产。 
朋霍费尔1906年2月4日出生于德国布列斯劳（Bre

  黑格尔在耶拿时期提出了关于承认冲突的具体模式，但从未对 社会 哲学 史产生重大 影响 ，黑格尔的 理论 仍然处在《精神现象学》的深重刚影中，因为《粘神现象学》在 方法 上极其成熟，在沦述上也更加鲜明，“为承认而斗争”的：主题被严格限定为“自我意识”，产生条件的 问题 。但是，《精神现象学》沦“主奴关系” —章还足充分暗示了 一种 政治 理论的变革，闲而他早期著作的核心主题在本质上二仍然可能呈现出来。他心想把主奴关系解释成旨在承认同一性要求而展开的斗争，这样，黑格尔就可能开启一种思潮，与马基雅维利、霍布斯相逆而行，把社会分裂(Entzweiung)归因于破坏道德要求的经验。在这一思潮中，对社会斗争作出了划 时代 的重新规定，并对 历史

公元前六世纪 中国 伟大圣哲孔子，二十世纪的首席 科学 家爱因斯坦， 时代 背景和涉及领域都相去远矣，但他们在人类“终极”观念上所见略同，遥相辉映，体现了绝顶高明的超级智慧。他们互相交集、相得益彰的“天命观”共识，可以“模糊化”有神论和无神论的界限，甚至填平唯物论和唯心论不共戴天的鸿沟，对今日世界构建“全球伦理”，重整信仰体系大业，造就整个人类大家庭和谐共处局面，实现“并育而不相害”的可持续 发展 ，具有莫大启示和引导作用。　　
人类幸为“万物之灵”，拥有超乎一切生物本能之上的创造性思维能力，得以发现和运用事物的客观 规律 性，改造 自然 环境，完善生存方式，不断增进自身福祉。这种探索指向的“终极”，就是万物万事的本原，一切规律性的总成，包括人类自身祸福所倚、存在意义等等这样

　　 内容 摘要： 现代 西方环境伦理思潮论证环境物内在价值的思路归结起来主要有两种：一是借鉴传统人类中心主义的价值论 方法 来论证环境物内在价值的个体主义价值论；二是试图背离西方个体主义传统的、建立在整体论之上的整体主义价值论。但是，在这两种不同路向的价值论的基础上，都不可能真正建立起我们所需要的环境伦 理学 。所以，本文提出了价值论的第三种思路。这种思路的价值论认为，当把作为“大我”的“世界整体”作为“统一体”的时候，我们可以根据其目的性要求建立一种新的价值（判断）体系。在这种价值体系中，人和环境一样，都具有内在的价值，都应当成为道德关怀的对象。环境伦理学的建立不仅是可能的，而且是必要的。 
关键词：价值论|环境伦理|个体主义|整体主义|第三种思路。

　渗透在人文 研究 中的 方法 是理解和解释的方法。　在这种方法中，　所有功能(functions)汇聚到一起。它包容了人文研究 ( human　studies　) 中所有的真理(truth)。 从各方面来说，理解(understanding,verstehen)都敞开了一个世界。 
对他人及他人生命表达的理解奠定于个人的生命体验(lived experience)和自我理解(understangding of oneself) 这两者以及这两者持续不断的相互作用的基础之上。但同样的，在这里我们并不关心逻辑构造(logical construction)或心理 分析 (ps