——生命本质窥探 
——人学 理论 体系初探 
——生命 自然 矛盾及其演化 
生命的本质是世界 科学 之谜。生命本质的奥秘，使人类感到激动，使人类感到困惑。 
物质具有物理和化学两种存在状态，物质化学存在具有生命和自然两种存在形式。生命和自然是物质化学存在的两种不同性质形式与状态。物质化学存在所表现出来的两种不同的根本性质分别决定了生命和自然的本质。 
人们已知生命的本质是人类尚未认识的世界之谜，但未认识到与此并存的自然的本质同样是尚未认识的科学空白。而且在自然发生史上，先有自然，后有生命，即先有自然本质 问题 ，后有生命本质问题。人类只有先认识了自然本质，然后才能认识生命本质

词是"语言中的最小意义单位"。（王力，一，16页） 
"一个词，就是一个简单的意义单位。"（王力，二，171页） 
词是"能够单独成句的单位"。（Bloomfield，178页） 
"词是概念的个别形象…" （洪堡特，116页） 
    "词"的定义一直是个难题。"我们怎样知道哪些是词？语言学家进行了长期探索，试图设计出可行的标准，但还没有一个完全成功的"（克里斯特尔，145页）。 
但这个难题不是专属语言学的，它也一直为 哲学 所关心。"词"的定义涉及"意义" 问题 ，而意义 理论 通常认作是语言哲学的核心，仅此一点就可说明为什么"词"的定义

[摘  要] 如何理解马克思与黑格尔之间的关系，是理解马克思 哲学 及其当代意义的重要 问题 。黑格尔哲学显然是一种 现代 性的哲学话语，强调两者的连续性即意味着将马克思哲学也同样理解为一种现代性的哲学话语。此种观点涂改遮蔽了马克思在颠覆形而上学、批判现代性过程中，所呈现的后现代性意蕴。正是在黑格尔哲学的断裂处，在传统形而上学的终结处，在现代性哲学的终结地，马克思开启了一种新的哲学范式，它标志着现代性的终结和后现代性的开端。 
    [关键词] 现代性、后现代性、马克思、黑格尔 
   

The Double Love Command in Tense Conflicts 
--On an In-Depth Paradox of Christian Ethics 
关键词：基督宗教  爱的诫命  伦 理学   深度悖论 
提要：耶稣提出的两条爱的诫命,集中体现了基督宗教作为“爱的宗教”的根本特征。本文试图通过 分析 指出，在这两条诫命之间，既存在着和谐统一的一面，又包含着张力冲突的一面，以致它们必然会在宗教伦理学上陷入一个难以

译者注：本文是哈贝马斯在1980年9月被法兰克福市授予阿多诺奖金时所作的演讲原文。德文文本发表在哈贝马斯《 政治 短论集》四卷本（法兰克福：舒尔坎普，1981）。译文根据的是第一个完整的英译本，由尼古拉•沃克尔翻译，出版于1997年。 
继画家和电影人之后，建筑师们现在亦已得到威尼斯双年展的承认了。承认的结果，第一届建筑双年展，却令人失望。在威尼斯参展的人们倒转了战线而组成了一支前卫。打着“过去之在场”（the presense of past）的口号，他们凭着一个新品种的 历史 主义牺牲了 现代 性传统：“整个现代（建筑）运动是通过与过去的联姻得以维系的，没有日本（建筑），弗兰克•洛伊德•莱特（

诗云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」 
——《大学》 
乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。 
——张载《西铭》 
一、建筑与存在：从海德格尔的伦理之思出发的一种可能性 
海德格尔曾经在“关于人道主义的书信”中把伦 理学 （Ethik）带回到ήθος（伦理）的原初经验即居住上面来。这封写于1946年的书信是他在五、六十年代所做的关于居家和建筑主题的一系列现象学沉思的序曲。 
“关于人道主义的书信”中广为人知一个提法是“语言是存在的家”。为什么说是一

摘要：“ 中国 近代在翻译和引进西方学术的过程中，对其基本概念或术语往往采取译词重于借词的 方法 ，从而引发中西学术思想转换中的“名实之辨”。中西 哲学 之间的学术转译、通约和交流的过程实际上就是一个比较哲学 研究 的过程，但今人往往以渗透着西方中心主义情结的黑格尔哲学标准来剪裁中国哲学，故引发“中国有无哲学”之争。争论中国有无“哲学”之“名”并无意义，关键在于中国有无philosophy之“实”。纵观西方近代哲学史，黑格尔之哲学定义既使在当时的欧洲也仅是一家之言，尤其在黑格尔之后迄今近二百年间，欧洲的两大主要哲学思潮即实证主义（ 科学 主义）和非理性主义都是沿着反黑格尔主义或曰“拒斥形而上学”的向度 发展 。鉴于科学主义的价值缺失，在“重建形而上学”的诉求中黑格尔的幽灵再现。未来的哲学将是

    内容 提要：克里斯蒂瓦的 哲学 旨在促成一种情境的出现，在其中主体是一个“开放的系统”，或一件“进行中的作品”，一种“向他者开放”的生成；由此能够同时带来我们自己身体的一种修正形式。她呼唤新的身份的形成，——但这不是象征的解构，而是它的转型。 
    著译者简介：波拉·祖潘茨·艾塞莫维茨（Paula Zupanc Ecimovic），斯罗文尼亚普利茅斯卡大学人文学院讲师。主要著作为《斯罗文尼亚当代文化中的性与性别》。 目前 是著名法国哲学家露丝·伊利格瑞所主持“语言、性别与公民身份”课题组的重要成员。译者金惠敏，哲学博士， 中国 社会 科学 院文学 研

众所周知，我们生活在一个宗教多元论的世界。这不是简单地指存在着许多宗教。它表示我们现在认识到，在许多宗教传统中存在着真理和价值。在亚伯拉罕传统中，许多人长期以来设想，只有一种宗教传统是正确的，而其他宗教传统则是错误的。这种倾向一直以来也出现在东南亚的宗教传统中，尽管在那里远没有那么显著。今天，大多数有思想的人们到处都能看到这种排他主义本身就是错误的，并且是极为有害的。理解这种局势需要重新反思有关宗教多元论对每个传统的意义。 
这个讨论的一条进路受到艾尔弗雷德·诺思·怀特海 哲学 的 影响 。我作为这种哲学的拥护者之一，相信它比大多数其他的进路提供了一种更激进的或“更深度的”多元论。我们中的一些人最近把这种怀特海式的观点称作“深度多元论”。

　　我们不妨从承认这样一个区分开始：具有 自然 本性的东西与具有 历史 的东西。像 电子 、芳香类化合物等自然事物属于第一类的典型，而像英国浪漫诗歌和庞氏骗局[1]等文化产物则属于第二类的典型。如果将这个区分 应用 于眼下“ 哲学 是什么”的 问题 ，则哲学肯定要被放到具有历史的东西一边。但是现在我们也许会问：哲学与物 理学 、化学和生物学是在历史性方面有所不同吗？如果说物理的、化学的和生物的东西具有的是自然本性而不是历史，那界定和 研究 它们的学科却又如何？物理学本身是应当被视为具有自然本性的学科，还是具有历史的学科呢？如果得出后一个结论（即具有历史的），则相当于赋予历史的事物以最为重要的地位。因为，这实质上等于说，对于具有自然本性的和具有历史的东西之间的区分，即自然 科学 （Naturw

  宗教多元首先是一个 政治 问题 ，然后才是一个 哲学 问题和哲学 理论 。 
    在人类 历史 中一直存在着一种这样一种倾向，人们将战争视为圣战，赋予一群人对另一群人的暴力压迫以宗教上的合法性。好象战争行为中的一切暴行被施行这些暴行的人视为不人道不是因为需要批准的任何人类的合法性；只有在确信上帝站在我们一边、确信我们被选为神圣正义的代理者和对暴行的审判者之后，人们才会实行暴行。尼采 分析 了人们对善与恶的区分在宗教将暴力合法化的过程中是怎么经常发生作用的，他的分析切中了要害。即使是在无法用言语表达的恐怖行为中，我们的暴力直接攻击的对象的本性上的邪恶也使我们的行为是善的。 

    这几年，由于“法轮功”，人们对邪教的危害性有了十分清楚的认识，这与诸多学者们的宣传和 研究 也是分不开的。但是，冷静地对这几年的邪教宣传和研究做些深入的思考，笔者发现，很多人还是不明白邪教与宗教的本质区别，这典型地表现在发表在学术刊物的文章中的“邪教是从宗教中分离出来的反 科学 、反 社会 、反政府的浊流”以及“从本质上说，邪教是宗教的异化”这样的话中。它们明显地反映出作者对宗教与邪教的关系缺乏深刻的理解。因为认为，“邪教是从宗教中分离出来的一股浊流”、“邪教是宗教的异化”，就意味着承认邪教原本就是宗教的一部分，是从宗教中分离出来的。承认邪教是原本就是宗教的一部分，就意味着承认邪教与宗教有共同的本质，至少承认它们是同根同源的。但同时，这些作者却

【 内容 提要】通过考察德里达对 哲学 与文学作品的解构性诠释，本文提示了德里达思想的两个基本倾向，即强调哲学与文学的亲缘关系，突出哲学与 政治 的内在关联；追溯了他的解构策略的 历史 起源， 分析 了德里达的解构实践，指出了“解构作为一种阅读方式和写作方式，并非消极的破坏，而是一种积极的建设”。 
【关键词】德里达｜解构｜ 理论 策略｜Derrida｜Deconstruction｜ The oretical｜Strategy 
德里达(Jacques Derrida)是对当今世界学术界 影响 最广的少数几个仍然健在的思想家之一。自1967年出版《语音与现象》、《论文字学》和《书写与差异》(上、下)以来，他出版的著

[摘　要]　蒯因对 分析 —综合两分法的批判对分析 哲学 的 发展 产生深远 影响 ,但对它的 内容 及论证的理解历来存在许多争论。特别要强调的是,蒯因不只驳斥狭义分析性的概念。 
[关键词]　分析真理　综合真理　逻辑真理 
(一) 
美国分析哲学家蒯因(Ｗ.Ｖ.Ｏ.Ｑｕｉｎｅ,1908—2000)对分析—综合两分法的批判,属于他对经验主义的两个教条的批判之一。这一批判影响重大,但对它的论题的内容、论证的合理性及意义历来存在许多争论。施太格缪勒在《当代哲学主流》中甚至认为:“奎因(蒯因)对分析—综合两分法的拒斥是他最著名、最常被引用和讨论的具有破坏性的论题之一。今天与奎因观点争论的著作是很多的,但

摘要：手势的地位、意义和作用在现象学运动中经历了奇特的变迁历程。在胡塞尔那里手势因其含义的模糊性而被排斥在表述之外，沦为第二性的、可有可无甚至是有害的东西；德里达的解构 理论 让包括手势在内的所有不在场的指号“补充”、“冒充”并“顶替”到在场的表述之中，从而形成表述与指号的延异运动。手势语言在这里摆脱了第二性的地位，它与表述难分难解地交织在一起；在M. 亨利这里，身体语言（当然包括手势）一跃而成为第一性之物，成为胡塞尔的“表述”、海德格尔的“道说”以及德里达的“延异”的基础。 
关键词： 手势；现象学；亨利；生命的言说     
一只伸出的手，一双张开的臂，