论文题目：物质的力量是如何从思想转变来的
关键词：马克思 恩格斯 物质 力量
稍微熟悉马克思著作的人都知道马克思的一句名言：“ 理论 一经掌握群众，就会变成物质的力量。”①这话之所以正确，不仅仅是因为它是马克思说的，而主要是它经得起 历史 的检验。这里的理论，应作广义的理解，泛指一切来源于实践而有系统的思想。我在《 中国 近代思想史 研究 集刊》（第一辑）的“前言”中指出：“凡够得上称为思想的，起码应具备几个必要的条件：（1）有实际针对性，是针对客观存在的实际 问题 而做的思考，不是胡思乱想。（2）有系统性，对问题的发生、 发展 及其利弊，应对的 方法 ，都提出见解，不是散漫无稽的只言片语。（3）有一定的 影响 ，在 社会 上不发生

  内容 摘要：真理 问题 是中西 哲学 的核心问题。但 现代 以来，随着西方传统认识论被解构，三个问题暴露出来：首先，由于人认识能力的有限和世界的无限之间存在着难以克服的矛盾，知识能否切中对象成为一个引人质疑的问题；其次，既然人的认知能力不足以把握世界整体，关于其存在根据的本体设定就更缺乏对世界实然状况的揭示能力；第三，人作为认识主体，理性灵魂长期被视为人获得真知的内在根据，但现代生理、心 理学 的 发展 ，却对这种内在根据进行了否定。这三个问题导致了西方传统知识价值体系的瓦解，并使虚无代替真理成为世界最后的本相。本文认为，虚无的发现是西方现代哲学出现人类学、语言学、生存论转向的根本原因，使反本质、非理性、去中心成为现代哲学的走向。而 中国 哲学由于在其奠基期就对人认

随着 现代 高 科学 技术的迅速 发展 ，人类对 自然 界的认识日益扩大和深入，从而获得了对人类生存客观环境越来越多的主动和自由；在一些发达国家里， 社会 物质生产也由此而得到极大的财富，人们的物质生活越来越富裕、舒适。然而，这只是事情的一方面。与此同时，由人类创造的现代高 科技 ，也正在滋长出一种自己的力量，而给人类带来越来越多的困扰和烦恼。例如，众所周知的地球生态环境严重破坏和污染的 问题 ，就是令人万分不安的烦恼之一。而尤其令人烦恼的是，人类自己创造的现代高科技的广泛开发和 应用 ，不单是一种征服自然界的力量，同时也成了控制和支配人类自身的一种强大力量。它的精密、高速、自动，强制地把人们的生活变得紧张、机械和单调乏味，以至于使人类失去越来越多的个体自我本有的种种主动和自由。

摘要：狄尔泰（Wilhelm Dilthey，1833-1911）以描述心 理学 而不是以先验现象学作为他的认识论的基础，这是他与胡塞尔（Edmund Husserl，1859-1938）在 哲学 思想上的戏剧性的联姻与激烈争论的关键所在。胡塞尔认为狄尔泰的立场势必导致相对主义和怀疑论，而狄尔泰从来不接受这一评语。本文试图说明为什么狄尔泰反对胡塞尔的先验唯心主义，坚持自己的“实在论的或批评地客观导向的”哲学 研究 的理由。
    关键词：狄尔泰|胡塞尔|描述心理学|先验现象学
    狄尔泰（Wilhelm Dilth

  内容 提要：“克隆转忆人”将“永生不死”这个古老的话题赋予了新的意义。“永生不死”对人的认知世界而言是一个千古话题，人们在对作为“人”的“身”与“心”的不同观照视阈中，从“永生不死”的人本愿望出发，形成了不同的关于“永生”的生命意识和意义模式。“永生不死”表征着人们的生命意识，也为人之所以为人刻划着界限，也是人所独有的“自我意识”。从“生死”之意义域中，似乎可以找到人类文化的某种遗传密码。对“永生不死”之传统意义的超越，就是人“自我意识”之界限的重新划定和意义模式的转型。“永生不死”之可能与否的逻辑与经验仍是理性的自我解释系统的“同一性”要求。“存在”的意义世界为“永生不死” 问题 的意义确定和意义衍生提供了一个涵括 科学 并超越科学的视角。

  内容 提要 圆融，释义“圆满融通，无所障碍”，为整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思。它乃 中国 佛教华严宗、天台宗、禅宗等的重要思想。圆融 哲学 认为，万事万物，因皆为终极实在一真法界或诸法实相所现，同一体性故，既能保持其原有立场和特性，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。中国佛学依据印度大乘经论，通过对诸法实相义、心性论的发挥，论证圆融思想，并以它为解决教内各宗派、佛教与儒道二教、佛教与世俗 社会 之间各种关系的基本原则。圆融精神不仅运用于参禅、念佛等宗教修行中，而且表现于佛教处理一切矛盾关系的实践中，使中国佛教具有很大的包容性和鲜明的融合性格。当今世界，各种矛盾冲突仍然很尖锐，需要一种和合精神展开各种宗教、各种文化的对话，消

［摘要］  蒯因在《经验论的两个教条》中，对 分析 陈述与综合陈述的截然二分以及还原论或意义的证实说做了最尖锐、最内行、充满智慧的批判。他批判的真正意图是：从拒斥同义性到拒斥意义，摒弃语句的意义这个概念；拒斥一切先验认识，把所有知识直接间接地奠定在感觉经验知识的基础上。对其批判的有效性的质疑主要在于：他要求一个过于严格的分析性定义标准；用来批判还原论的整体论本身也存在着严重的 理论 困难。无论从蒯因 哲学 内部还是从整个分析哲学的 发展 来看，蒯因的批判都产生了非常重要的 影响 ，他的这篇论文因此被称为“20世纪哲学中最有影响的论文之一”，树立了“一块哲学史上的里程碑”。
    ［关键词］ 

〔提　要〕　作者哈代通过对苔丝悲惨命运的描写, 将她完美的道德品质和资产阶级的虚伪、堕落作了对比, 并对当时英国农民所受的痛苦深表同情, 对于 社会 的不公平提出抗议和反对, 但由于看不到社会进步 发展 的必然性, 因而流露出对“命运”的无奈。哈代的人生观、道德观从小说故事的发展表露出来。 〔关键词〕　苔丝　托马斯　哈代　人生观　道德观 《德伯家的苔丝》是十九世纪末英国现实主义作家托马斯·哈代 1840—1928 的代表作之一。哈代从十九世纪七十年代初期开始长篇小说的创作, 到九十年代后期转而写诗歌。这时期的英国, 正处于从“自由”资本主义向帝国主义过渡时期, 资产阶级思想家认为这一阶段的社会制度是“不能改变”, 把这个时期的社会制度

一、意识 研究 现状
意识一词，在 哲学 、心 理学 、医学等不同范畴内，具有不同的含义。“意识”这个词似乎在不同学科中都有自己特定的内涵。
任何一本哲学教科书中，意识这一概念是最一般的，或者说它是指与物质和存在相对立的东西。它包括了人们所说的精神、思想、感觉、经验等所有主观形式的东西。
在心理学中，情况便有所不同。心理学中所谓的“意识”是特指人类独有的一种心理现象，即借助语言而实现的对客观现实的反映和认知活动。心理学中的意识，是指人类心理的自觉性和主动性质。这就是说，人可以借助语言把自己和环境区分开来，进而认识自身与环境的关系，这样，人类适应环境从而获得生存 发展 的过程就再不是完全被动的，反映外部世界时总带有目的性或自觉性，这就是意识的反映。
另外

【摘  要】：本文从论述毛泽东法治思想及其 时代 特征入手，揭示了毛泽东法治思想的局限性及其主、客观原因，力图对毛泽东的法治思想的特征及其局限作出客观的评价，以期对我国当前实施的依法治国战略能有所借鉴和启

1．在我们所处的这个后 现代 , 哲学 面临了前所未有的怀疑．这毋宁说，哲学处于了它自身最危机的 历史 时刻．作为形而上学的最后的一位哲学家，黑格尔早已宣称哲学在他的逻辑体系里达到其顶峰，这个顶峰本身意味着完满．现代思想家海德格尔也断言了哲学的终结，并期待着一种更本源的思想的开端．至于德里达等后现代的发言人们更是不遗余力地证明＂哲学的死亡＂，如同那些医师们在出具死亡者的死亡证明书一样．如果我们不再相信哲学是一个永恒的名词的话，那么我们也不得不参与哲学的葬礼这一行列．但是，什么是这个死亡了的哲学？
    哲学一向被看成是＂爱智慧＂．那些爱智慧的人们因此变成为了哲学家．这样从一开始在哲学自身就包括了智慧与爱智慧的关系，而不是所谓的存在和思维的关

在德国 哲学 家眼中，“批判”一词倍受青睐。自从康德用“三大批判”构建起哲学大厦以来，批判就成了哲学家手中的法宝。在黑格尔哲学解体的过程中，“青年黑格尔派”曾使批判滥觞。在 20 世纪，法兰克福学派再一次滥用批判，把哲学批判 发展 到顶点，以致于再也无路可走了。法兰克福学派的 社会 批判 理论 是批判的终结，因为，这种批判对现实中的一切存在所作的绝对否定，使哲学不再是人类的理性，而完全成为哲学家愤世嫉俗的牢骚。
一 . 把“批判”写在旗帜上
法兰克福学派是由众多理论家组成的一个思想流派，不同思想家的理论观点之间存在着差异，但激烈的批判精神使他们在社会批判理论的旗帜下聚拢在一起。
社会批判理论对现存社会进行的激烈批判涵盖了 现代 社会生活的一切方

卢卡奇的成名著作叫《 历史 与阶级意识》，1923年，这部著作刚刚问世就遭到了共产国际的批判。50年代以来，这部著作被“重新发现”，并被视作西方马克思主义的“圣经”。其实，共产国际和西方马克思主义都片面地理解了卢卡奇。《历史与阶级意识》是一部有着很多重大错误的书，但它又是一部记录一位严肃马克思主义者探索成果的书。《历史与阶级意识》包含着走向西方马克思主义的可能性，而卢卡奇却并未有意识地去创建这一思潮。因此，我们在 研究 卢卡奇的时候，不应首先把它归入到西方马克思主义的类别中，然后再寻找证明材料。而是应当根据国际共产主义运动和 社会 主义实践在今天的现实去阅读卢卡奇，这样我们就会发现，卢卡奇的许多思考是与马克思主义的基本精神一致的。
卢卡奇的历史观是《历史与阶级意识》

一　存在主义马克思主义的实质
在资本主义世界进入垄断时期，随着资本的高度集中， 社会 也以一种外在于人的力量压抑和窒息着个体的人，存在主义 哲学 就是在这种社会环境下对个体的人的思考。在这种思考中包含着对人的异化的关注、对当代资本主义社会的谴责。但是由于存在主义囿于个体的人，对人的情感、情绪等潜意识的因素作非理性的把握，看不到人的理性的力量，看不到人作为阶级的实践活动能够对社会进行的变革。因而，存在主义陷入到对人的现实命运的悲叹之中，成为人们自哀自怜的悲观厌世哲学。 50 、 60 年代，萨特试图改变存在主义哲学的这一方向，转向马克思主义的 研究 ，以求用马克思主义来改造存在主义，使存在主义成为一种积极的人生哲学。因而，在《辩证理性批判》等著作中，萨特建立起了存在主义的马

摘 要 事实与价值的关系始终是价值 哲学 讨论核心 问题 之一，而“价值事实”与“非价值事实”概念的引入，无疑更有助于我们进一步认识事实与价值的关系。由此看到了事实与价值的区分与联系，进一步得出了二者既对立又统一的结论。
　　关键词 价值事实 非价值事实
1 事实与价值关系的演化
　　在哲学领域，“是”与“应当”的关系问题是导源于事实与价值的关系。将“事实”与“价值”分离，是西方文化的传统。在西方哲学史上，英国哲学家休谟首次提出了事实知识和价值知识问题，以事实与价值的区分为基础提出了事实知识与价值知识的区别。他认为事实知识可由经验证明，有真假之分，而价值知识则不可经验证明，也无真假之别。同时从事实也推导不出价值，从而否定了事实与价值之间的关联性、一致性。德国哲学家康