敦煌 文献 中包含大量中古 时代 （魏晋至五代）的典籍写本残卷。依照传统的四部分类法统计，经部的儒典大约有二三十种261卷[1]；史部大约有六七十种[2]；子部大约有七八十种；集部大约有三四十种。四部合计大约有二百种左右。敦煌文献的主体佛教典籍，不下千种（近三百种见于大藏经著录），道教典籍大约数百种（道藏著录、未著录各半），属于子部。此外，在古藏文等文种的敦煌文献中，也有典籍文献。
敦煌典籍写本尽管基本上是些残卷，但它们却可能是印刷术出现以前，我国手写本（含少量刻印本）典籍的最大一批遗存，无论在文献学意义上还是在文化史以至中古史意义上，都堪称国之瑰宝。从这批典籍写本产生的时代看，有六朝本，有北朝本，有隋唐本，有五代宋初本，时间跨度长达五六百年；从文本的性质看，有白文本，

諸葛亮是中國歷史上最具典型的人物，小說中的諸葛亮忠貞、睿智，還能呼風喚雨，撒豆成兵，魯迅稱之為：「多智而近妖。」但是，史實裡的諸葛亮，少了神怪的色彩，卻是一個傑出的 政治 家。
從「歷史」到「小說」到「戲劇」，時代不同，諸葛亮亦有不同的形象發展，
魏晉時期的諸葛亮是一個「名士」，如陳壽《三國志》載：「少有逸群之才，英霸之氣，容貌甚偉，時人異焉。」到了宋代，平話中的諸葛亮已有神化色彩，所以流傳「死諸葛走生仲達」的故事。元代講史、雜劇中的諸葛亮是一個「達天地之機，神鬼難度之智，呼風喚雨、撒豆成兵，揮劍成河的「道士。」至明代，羅貫中《三國演義》則將諸葛亮描寫成一個忠貞的經綸濟世之士。
本文試依時代演進，從最早史料《三國志諸葛亮傳》到魏晉南北朝的

内容 提要  本文以南北朝时期传统学术的 发展 演进为 历史 背景，以南朝为考察重心，通过对南朝宋、齐、梁、陈四代的学术状况的具体陈述，对当时儒林人物的传习、授受、著述等学术活动及其精神面貌的勾勒，还有对佛学传播所产生的具体 影响 的考察，从而突显出南朝时期学术发展演变的特点和具体走向，以及南朝学术在汉唐之间 政治 与学术相互联系和随着政治统一而学术也归于统一的历史发展演变过程中的位置和存在的意义。
从 中国 古代历史的时间上来看，在汉唐之间的近四百年里，三国时期四十五年（220—265），西晋时期五十一年（265—316），东晋十六国时期一百零三年(317—420)，南北朝时期一百六十九年（420—589），隋朝三十年（589—618），在这几个阶

[摘 要] 炎帝和黄帝都是传说 时代 汉族先民公认的首领，也是汉族人民共同尊奉的至高始祖，汉族先民还把自己的文明和许多发明创造，都追溯到炎帝和黄帝身上，因此，汉族便世代自诩是炎黄子孙。有关炎帝和黄帝的一些 历史 传说，正好反映和折射出汉族先民起源上的多元性，以及他们早期生产、生活方式上各自的不同特点。古代华夏之所以视炎帝和黄帝之间的关系似同胞兄弟，可能是作为农耕民族的汉族先民，业已知晓游牧文化对于农耕文化，以及从游牧者或半游牧者的转入农耕生产，对古代华夏农业 经济 发展 产生着重大的 影响 。
[关键词] 炎帝；黄帝；华夏；农耕；游牧
汉族是当今世界上人口最多的民族，据2000年5月28日，国务院新闻办举行的新闻发布会所宣布， 目前 汉族人口已

王安石变法是宋代也是 中国 历史 上的大事。自元祐初年高太后、司马光等人废除新法以降，迄今历史已走过了900多年。900多年来，有关评议和 研究 王安石及其变法的论著可谓是汗牛充栋。仅以20世纪为例，据不完全统计，研究、评议王安石的传记、变法史实的专著达90余种，发表论文约千余篇，而这些论著又是毁誉、褒贬莫衷一是。“大抵自来论介甫，其毁之者，凡一谋一法，只须其谋其法之出于介甫，则不问事实，而一切有非而无是。其誉之者，则又只须其谋其法出于介甫，亦不问事实，而一切有是而无非。”①“一千年来王安石在中国历史上的地位，好像一个谜似的，为人们所不理解。封建的学者把他看做‘天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤’的异端，而资产阶级学者则把他捧到天上，好像在千年前他就是一个为资本主义世界设

　[摘要]战国末期，秦、楚成为最强对手。秦虽灭楚，完成统一，但楚文化仍然保持其独立性，在地方民众间 影响 深远。秦帝国 政治 上的统一，迫使人们将楚、秦文化整合接受。秦短命而亡，代之而起的汉王朝则呈现明显楚化特征。楚、秦文化正式整合贯通，形成生机勃勃的汉文化。
  [关键词]楚文化 秦文化 楚化 整合 汉文化
西汉代秦而兴，继承了秦的一些典章制度，但在思想文化、 社会 习俗、文学 艺术 及政治制度的一些层面上，却更多地表现为明显的楚化，以致有人称“汉文化就是楚文化”[1]。并且楚文化北上，与秦文化进行融合，使原来各自独立 发展 的南、北文化整合成了占统治地位的汉文化，从而促进了汉民族文化认同感的形

摘  要：立法的“汉承秦制”是明确无误的，而在执法过程中，汉代士人表现出高度的智慧和理性。汉人则非常重视 法律 与人情、人心之间的谐调。特别是对“法律与民心的谐调”、“法律与皇帝诏旨的制衡”、“执法宽平、议法从轻”等 问题 的讨论，都表现出与秦人大为不同的思路与选择。结果是，他们把僵硬的法律规定赋予了人性化的解释，缓和了专制皇权对法律的非良性操控，减轻了法律残酷无情的色彩，从而保证了人心的归属和 社会 的稳定。
　　关键词：法律；执法思想；理性；人情；制衡；宽平
　　在“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”[1] 的法家 政治 理论 的 影响 之下，秦王朝的法律体系表现出“严而少恩”的特色。以“尊主”为核心的法律，被推崇为规范一切社会行为、协调所有

中国 封建 社会 发展 的阶段性 问题 ，长期以来受到我国广大史学 研究 工作者和教学工作者的重视。因为它的正确解决，不仅有助于探索我国封建社会的总 规律 和总特点，而且有助于深入认识 历史 上的许多具体事物和现象。 目前 ，围绕这个问题的分歧意见还很多，对宋代社会的认识便是其中之一。
当论及宋代在我国封建社会中所处的地位时，多数研究者都将它与唐代相比较，普遍地认为，唐代是我国封建社会发展的最高峰，它 政治 强盛、 经济 发达、文化繁荣。而洎乎宋代，则开始走下坡路，中国封建社会进入后期阶段。具体说来，宋代在政治上是守内虚外、屈辱求和、割地赔款、长期偏安。在经济上是赋税繁多，土地兼并日趋严重，因而导致阶级矛盾尖锐化，农民起义提出“均贫富、等贵贱”的口号，这可说是封建社

凡 研究 隋王朝民突厥关系者，长孙晟的业绩是不应忽视的。本文拟通过对长孙晟一生活动的述论，以揭示隋与突厥关系 发展 进程的某些片断。
一
长孙晟，河南洛阳人，生于西魏废帝元年（552），卒于隋炀帝大业五年（609），其一生正逢 中国 封建 社会 自北朝更迭到隋文帝一统由乱至治的动荡岁月。长孙晟18岁即任北周司卫上士，后迁车骑都府。入隋之后，历任车骑将军、左骁卫车骑将军、左勋卫骠骑将军、左领军将军、武卫将军、右骁卫将军等军职，是隋文帝左右参予军机的重要人物之一。综其一生 政治 、军事活动的主要方面是协同隋文帝处理对突厥的关系。
长孙晟在处理与突厥关系上有一整套较完整的方略，集中反映在开皇元年（581）一次他向隋文帝上书中，此上书《隋

“以德治国”，这是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体在我国 社会 经济 步入新的 发展 时期所提出的重要治国方略。“德治”也是 中国 古代治国的传统。江泽民同志在为《中国传统道德》一书的题词中指出：“弘扬中国古代优良道德传统和革命传统，吸取人类一切优秀道德成就，努力创建人类先进的精神文明。”汉代是中国古代“德治”的一个重要时期，汉代的“德治”主要是“孝治”，两汉都号称“以孝治天下”。本文就想对此作一探索，不当之处，敬请批评。
汉代“以孝治天下”之一瞥
汉代“以孝治天下”，原则上是自武帝始。因为汉代初期思想上主要以“黄老”治国，自武帝六年，“窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家言，延文学儒者数百人”[1]，才主要以儒家思想

在晚近以来日渐勃兴的对西方 政治 哲学 的又一轮大规模移译绍介中，有一个现象尤为引人注目，那就是自由主义与社群主义的双峰并峙。尽管 目前 关涉此二者的概念界说依然歧义丛生、莫衷一是，即使在其策源所自的西方也“几乎不存在什么对自由主义者与社群主义者的公正描述”，“他们是什么都由其对手来界定”[1]但如果通过对它们各自 理论 脉络的通盘梳理和整合比较，则还是基本上可以肯定下述判断：“从 方法 论上说，自由主义的出发点是个人，而社群主义的出发点是社群；从价值观方面看，自由主义强调个人的权利，而社群主义则强调公共的利益”[2]（p67）。关于这两种思潮的渊源流绪及适用语境，时下已不乏一些学者论及，并分别予以颇为清晰明了的厘定与澄清。然据笔者观察，诸多时贤所论在相当程度上大都仍凝滞

秦始皇13岁开始了他一生轰轰烈烈的 政治 生涯，39岁完成了统一 中国 的大业，50岁病死在出巡途中“沙丘平台”（今河北巨鹿县境），始皇陵也因众多未解谜团而备受关注。
巨大陵寝神秘莫测
    千百年来围绕着秦陵地宫引发了许多神奇的传说故事。《三辅故事》记载，楚霸王项羽入关，曾以30万人盗掘秦陵。在挖掘过程中，突然一只金雁从墓中飞出，这只神奇的飞雁一直朝南飞去。斗转星移过了几百年，三国时期，宝鼎元年，有人送只金雁给名曰张善的官吏，他立即从金雁上的文字判断此物出自始皇陵……这类神奇的传说更是给秦始皇陵蒙上了一层神秘的色彩。
    坐落在骊山脚下的小山包就是秦始皇的

一
中国 近 现代 文化保守主义是从近代以来对中西文化双重危机的一种 历史 性反应，它一方面充分褒扬认同民族传统文化的本质优长，并对其缺陷做了一定程度的反省与批判；另一方面则有限度地接受异质文化的现代化成果，同时又猛烈抨击其负面 影响 ，主张以“返本开新”的方式，实现“中国本位”的中西文化调和与互补。在近代以来的中国 社会 思潮格局中，它既与“唯古是尚”的极端顽固守旧的复古情绪区别开来，又与每一历史时期出现的相对激进倾向形成鲜明的对比。
百年一瞬，回首沧桑，在自1898年诞生以来的世纪风云中，中国近现代文化保守主义经历了数个关键性阶段。这些 发展 阶段或多或少、或强或弱、或在具体观点或在思维模式上，都对中国近现代文化保守主义基本特征的形成产生了

当党争之炽灼及朝野之时，士大夫畏党祸如畏虎狼，避之唯恐不及。然火中取栗自有其人，而兵刃加须亦不乏义士。且斗争至白热之际，非左袒即右护，势之必然，无容游骑无归。安石当政之日，势焰薰灼，炙手可热，投刺入其门者不胜枚举。然与“王党”形成大体同时的“苏门”，却是在东坡失势遭厄之际；诸君子不怕株连，竞相谒见这位倒楣的苏长公，由此而形成起一群体。所谓“苏门四君子”，无一不是在东坡外放杭、密、徐时相继登堂入室的，如据史载：黄山谷于熙宁初得轼赏识，“以为超轶绝尘，独立万物之表……由是声名始震”；晁补之十七岁从父官杭州，“著《七述》以谒州通判苏轼。轼先欲有所赋，读之叹曰：‘吾可以搁笔矣！’又称其文博辩隽伟，绝人远甚，必显于世，由是知名”；秦少游“见苏轼于徐，为赋黄楼，轼以为有屈、宋才”；张文潜“游学于陈

在 中国 历史 上，北宋是很享有美誉的。元末赵汸《观舆图有感》五首之五自注云：“世谓汉、唐、宋为后三代。”（1）《宋史》卷三《太祖本纪》赞语本之而谓：“三代而降，考论声明文物之治、道德仁义之风，宋于汉、唐盖无让焉。”北宋所以能赢得后世史家学者的高度赞誉，其间主要原因之一，如朱熹所云：“国初人便已崇礼义、尊经术，欲复二帝三代，已自胜如唐人，但说未透在。直至二程出，此理始说得透。”（2）亦如陈亮所云：“本朝以儒立国，而儒道之振独优于前代。”（3）
确实，北宋自立国以来，便以所谓“祖宗立法”的特殊权威确立了“偃武修文”、重视发挥儒者文士作用的治国方略：“自古创业垂统之君，即其一时之好尚，而一代之规模可以豫知矣。艺祖革命，首用文吏而夺武臣之权，宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗其在藩邸，已有好