“有无相生”[1]是道家 哲学 的一个重要命题。所谓“有无相生”，是说有生于无，无生于有，有和无是相互转化的。在这里，“无”系指无形、无名等义，“有”系指有形、有名等义。“道”是“有”和“无”的统一。在《老子》一书中，“有无相生”包含有“形而上”与“形而下”两层含义：从“形而上”看，《老子》认为“天下万物生于有，有生于无”[2]，即认为宇宙间的一切有形有名的具体事物皆原于混沌未分的实有之物(“有”)，而“有”则本于无形无名的“无”；而天下万物(有)又在运动变化中“复归于无物(无)”。从“形而下”看，任何具体事物(“有”)都是不断地从“无”中产生，又不断地由“有”转化为“无”。这种“有无相生”的过程是“周行而不殆”的，而每一次“周行”都是 历史 的进步。这显然是一个合理的辩证法命题。这一

1919年12月，胡适在《新青年》第7卷第1

一
 
“经学”在封建 时代 社会 生活和学术领域中具有最高的权威。“皓首穷经”是封建学者为人称颂的崇高形象。而“离经叛道”则将为卫道士所不齿。近代西方学术传入以后，“经学’才因其迂疏而渐形冷落。新文化运动批判封建思想和封建文化，“经学”是封建思想的渊薮，被逐渐抛弃。“经学”的时代一去不返地终结了。
“经学”作为封建学术、封建文化，是两千多年的客观存在。为了清理封建思想， 总结
封建学术，我们完全有理由运用马克思主义的立场、观点、 方法 ， 研究 “经学”或“经学史”，
予以 分析 、批判、总结，作出 科学 的合乎实际的论述。
    “经”，指儒家经典。但是“经”这个名词，本来不专指儒家经

    经学是 中国 封建文化的主体，它在漫长的封建 社会 中，始终作为正统，贯穿着中国两千多年来 政治 、文化、思想、 哲学 等 发展 历程的各个方面。其延续时间之长、笼罩领域之广、发生 影响 之大，都是令今人难以想象的。而经学中的今、古文学 问题 ，则更是经学史上聚讼纷纭、真伪莫辨、迄今仍悬而未决的一大疑案。
研究 今、古文学的冲突，必然要溯源到古文学派的开创者刘歆。刘歆是以一个才具有为的青年学者身份出现在 历史 舞台上的，其契机始于一场学术大争论，这场争论就是西汉学术史上著名的今、古文之争。刘歆在西汉沿革已久的今文十四博士制度上揭橥异端，举起了古文经学的大纛。他这一异常行为的动机，引起了后人的不断猜测。尤其是今、古文学家的推论，可谓截然

经学，是 中国 封建文化的主体，是封建政府用来进行思想统治的工具。1840年鸦片战争以后，中国一步一步地变成了半殖民地半封建的 社会 。情况变了，经学的传统地位却没有变； 内容 变了，经学的形式却没有变。然而，在这动荡的年代里，不论是进步思想家还是封建统治阶级，“借经言政”，却又随着不同的 历史 条件形成不同的特点。剖析近代经学的 发展 和消亡，可以看到西方文化和传统思想的关系，旧思想怎样注入了“新”内容？而新思想又怎样未能冲决经学的藩篱？
   
一
 
儒家经学，是历代封建地主阶级知识分子和官僚，对以孔子为代表的、经过中国封建专制政府“法定”的经籍的阐发和议论。在漫长的封建社会，儒家经典崇奉勿替，儒家创始

王夫之亲历“天崩地裂”的 时代 ， 社会 充满错综复杂的冲突。作为关心国家命运、关怀人民生命、追求安身立命理想的儒学家，王氏抱忧患之情，以特有的心灵体悟经典，对儒家文本进行“六经注我”式的诠释。
 
一、  和合诠释学
 
王夫之以“六经责我开生面”的“责我”承担意识，对《六经》文本的诠释体现了其实践的、创造的、变易的品格。虽然王氏所说的“六经”文本距当时已约有2000年，但当时王氏能否对“六经”做出理解和诠释?按照西方学者体认亦见仁见智，莫衷一是。19世纪德国 哲学 家施莱尔马赫认为，诠释过程内部的各种因素制约一般解释规则的普遍效力，依据这些解释规则，可以跨越 历史 的时间差距，揭出原作者的心理特征，解释者将以自己的心

诚如胡适与顾颉刚所言，“大凡一种学说，决不是劈空从天上掉下来的”[1](P30)，“古今学术思想的进化，只是一整然的活动。……新的呈现，定然为旧

      中唐以后，随着封建 社会 逐渐向后期过渡，传统经学也发生了一系列引人注目的变革。这个变革的先声和重要表征，就是自中唐开始，思想和学术

所谓 中国 古代学术文化形态，是指中国古代学术文化的存在方式，即中国古代学术文化不同于西方亦不同于 现代 的学

战国时期在 中国 思想史上是一个群星璀璨的 时代 ，诸子的思想犹如划破夜空的闪电一样耀眼夺目，但那个时代 社会 上一般人的思想与精英们所达到的高度尚有不小的差距，社会上的迷信思想还很严重。我们从近年颇受关注的睡虎地秦简《日书》中就可以窥见当时人们多如牛毛的禁忌和繁杂的避邪驱鬼法术

　从战国到秦，活动在河西地区的主要是月氏、塞种胡和乌孙等族。在这些种族中，以月氏最为强大。塞种“本允姓之戎，世居敦煌，为月氏迫逐，遂往葱岭南奔。”[1]所以到了秦汉之

郭店儒简中，真正正面论述礼乐的 文献 并不多，但是，笔者以为，它们所表现出来的思想却无不与礼乐有深刻的联系，或者说，无不以礼乐为行文达意的背景。礼乐的精神在郭店儒简中，主要表现在性情修养的层

                      一、法的概念
    法是梵文Dharma的意译，音译“达磨”、“达摩”，《成唯识论》卷一解释其本义为“轨持”，即指有一定的规范，后 发展 出真理、

世界上没有比梦更神奇更能激发人们的好奇心。然而在梦的面前人类却是那样的无知。 科学 也显得那样的无力。就算到了 科技 如此发达的今天，我们仍然不能完全充分的了解梦的原理。我们可以给人类的基因组测序，但却无法找出人类的梦的“基因”。而 中国 古代对梦的 研究 是相当深入的，周代的统治者非常重视“梦”。在其伐殷的过程中，就以“

六朝儒学最发达者莫若礼学。清代学者沈垚曾一针见血地指出：“六朝人礼学极精，唐以前士大夫重门阀，虽异于古之宗法，然与古不相远，史传中所载多礼家精粹之言。”（《落颿楼文集》卷八，《与张渊甫书》）今人周予同先生认为：南朝重礼学，采用郑玄三礼；又受玄学 影响 ，讲经兼采众说；又受佛学影响，搞比“注”更详细的