武侠小说与文学雅俗之分的文化机制

    一般意义上的俗文学由两大部分组成，即一般理解的民间文学（如民歌、故事等）和由文人创作或经过专门加工的介于雅文学和民间文学之间的那一部分（如《西厢记》、《牡丹亭》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》等），后者在今天是雅文学，但在古代却是俗文学。这里涉及到一个如何界定文学的雅俗 问题 。阿氏的界定标准主要针对欧洲的情况，对于通俗文学的界定更是突出了 现代 对象的特点。如果仅仅限于划分雅俗文学倒还罢了，关键是有一种观点认为文学 发展 的内在动力是雅俗文学的对峙与融通，而实际上，如果能够按照 中国 文学的实际情况划分雅俗共赏文学，这一观点对中国文学的发展也是适用的。因此，具体 分析 中国文学的特点就显得尤为重要。
    雅俗之分的实质在哪里？一面是由雅俗而导致了对立与融通，另一面正是文学的对立与融通才有了雅俗之分，其实后者才是雅俗之分的本质所在。根据这一原则，我们可以划分出中国文学的雅与俗来。
    关于中国各体文学形式的产生，鲁迅曾经有过一段经典论述，意思是说中国的文人总是从民间获取文学形式，拿到自己的手里，等玩得没气了，便掐死扔掉，再到民间找一种新的文学形式。从总的方面来看，这是不错的，例如，雅文学形式律诗就来自俗文学形式民歌，而且二者之间是对立融通的，并且由此构成了中国诗歌发展的内在动力。但鲁迅的话却又不能穷尽中国文学的大多数情况，更未能揭示中国文学雅俗对立的本质。
    中国 社会 有着与世界其他民族都不相同的独特的运作方式。自从春秋战国时期完成了民族文化的“ 哲学 突破”以后，中国传统社会就形成了政统、道统和学统，政统是统治者的法令制度，道统是 政治 意识形态，而学统则包含了以学者为代表的思想文化。三者之间的关系是复杂和微妙的。学统是一个开放的系统，是道统的源头活水，政统在思想上受到道统的支配，但同时政统又可以管束道统，更可以压制乃至摧残学统。然而，学统是道统和政统的基础，虽然柔弱却具有不可摧毁的永恒的韧性，它以其不竭的活力向道统和政统渗透着合理的文化理想。
    中国文学的内部运作方式也是与上述“三统”的运作方式相对应的。在一定意义上说，雅文学主要属于道统和政统的范畴，而俗文学主要属于学统的范畴。只有这样划分中国文学之雅俗，才有意义。否则就不能深入中国文学的内部，只是在一些无法取得内在依据的外在枝节上争论一些无法说清楚的问题。
    中国的雅俗文学显然是一个动态系统，《诗经》在春秋以前是俗文学，以《诗经》为代表的诗歌到了汉代首次成为雅文学，尤其在郑玄笺注以后，更成为不易的经典，使之与民歌对立起来。此时汉乐府是俗文学，但到了魏晋南北朝和唐代便成了雅文学。唐代兴起的词是俗文学，但等到苏轼“为词立法”，使词成为 时代 精神的表现者，便成了雅文学[4]。至于由唐宋兴起至明清而到达顶峰的小说，则是另一番景象。此时，以诗、词、散文为代表的雅文学“温柔敦厚”的诗教已不再是一统天下了，随着社会 历史 的转型，以小说为代表的“冲突的美”走上历史舞台。此时，以诗、词、散文为代表的雅文学与以小说戏曲为代表的俗文学形成了整体的对峙。而时代发展到今天，我们接受了传统小说戏曲的观念，传统小说戏曲也就成了雅文学，我们今天一般意义上的小说也是雅文学。
    我们不是由什么是雅俗文学而划分雅俗文学，而是由何以成为雅俗文学而划分雅俗文学。显然，在中国的雅俗文学这个动态系统中，民间文学和具有一定民间色彩而又不完全属于民间的小说、戏曲（特别是那些经过民间加工或取材于民间传说的小说、戏曲）是属于俗文学范畴的。例如，在明中叶以后的浪漫主义思潮中，《牡丹亭》的演出就对禁铜的正统观念形成了巨大的冲击，整个思潮虽然是传统文化内部的一次自我调整，但这正是富有活力的俗文学向禁锢僵化的雅文学冲击的积极意义之所在。《剪灯新话》成为第一部禁毁小说，《水浒传》、《红楼梦》被多次禁毁，更能说明这一问题。